O DIREITO CANÔNICO E O BOM SENSO

Pe. Robert McKenna, O.P.
Setembro 1980

As pessoas, sejam clérigos ou leigos intelectuais, que hoje acusam aos católicos tradicionais de desobediência e de violar as leis da Igreja são como os advogados e os fariseus do Evangelho. Lemos que eles estavam "vigiando" a Cristo para ver se Ele quebraria a lei e curaria o doente em dia de sábado. Para testá-los, Cristo os questiona se seria lícito curar em dia de sábado, mantiveram-se eles então, em um silêncio sepulcral, preparados para condenar-lhe se ele se atrevesse a fazer-lo. 

Nosso Senhor continuou então a realizar a cura milagrosa do homem com hidropisia e depois forçou os Seus inimigos a permanecer em silêncio, mostrando-lhes que eram verdadeiros hipócritas: "Qual de vós terá um burro ou um boi cair num poço, e não vai retirá-lo imediatamente, no dia do sábado?" (Cf. São Lucas XIII, 15)

A lei de Deus, "no terceiro Mandamento", proíbe o trabalho no Dia do Senhor. Mas Cristo fez milagres no Dia do Senhor, assim como nos outros dias. Ele, portanto, era culpado de violar a lei. Este foi o raciocínio dos escribas, fariseus e os advogados, e lembrem-se que eles estavam entre os líderes reconhecidos da Igreja ou instituição religiosa daqueles dias. Então, pelo raciocínio deles, o Filho de Deus era culpado de desobediência diante Deus!

Um total absurdo, não é mesmo? E assim, hoje quase igualmente absurda, se não for igualmente hipócrita, são os prelados, sacerdotes e leigos do estabelecimento entrincheirado que hipocritamente apontam o dedo acusador de desobediência  para nós, os sacerdotes tradicionais.

Qual é então, o "empecilho"? Onde está a falha no raciocínio dos inimigos de Cristo e de seus homólogos de hoje?  É a velha e repetida falácia de não fazer distinções.  No caso em questão, é preciso distinguir entre as palavras da Lei e a finalidade da Lei, ou, se quiserem, entre a "letra" da Lei e o "espírito da Lei", o espírito sendo a mente ou a intenção do legislador.

As leis são feitas para o bem comum. Esta é a sua finalidade e seu propósito. Mas, por serem gerais, as leis por sua natureza não podem prever todas as circunstâncias e acontecimentos possíveis, e às vezes acontece (raramente, mas, no entanto, às vezes) observar e obedecer à letra fria da lei é ir contra o propósito da lei. (Isto é mais frequente  ocorrer e acontecer no caso das leis humanas do que no caso da lei divina.)

Santo Tomás de Aquino, explica esse problema, citando o exemplo de um homem pedindo a seu amigo para que lhe devolvesse a arma que tinha deixado com ele para que guardasse.  A justiça e a lei natural exigem que tudo o que pertence a alguém deve estar em posse de seu proprietário. 

Esta lei existe para o bem comum da sociedade, e se ela não existisse e todos pudessem ter a propriedade de todos, consequentemente, não haveria tal coisa como propriedade.

Mas suponhamos que, diz São Tomás, o homem vem e pede a sua arma em um acesso de raiva, obviamente, com a intenção de matar alguém. Será a pessoa ainda obrigada pela lei? Bem, certamente que sob estas circunstâncias, não!  Na verdade, se neste caso a letra da
lei fosse obedecida e o homem mata sua esposa ou vizinho, o seu amigo que lhe entregou a arma seria cúmplice do crime. O bom senso diz-nos que a lei em questão não deve ser aplicada em tal situação, e que neste caso cumprir a lei seria contra o propósito da mesma, ou seja seria contra o bem comum da sociedade.

Em linguagem teológica isso é chamado epeikeia, mais conhecido como uma palavra grega "equidade" em Português. Isso equivale a não observar a letra de uma lei quando obviamente seria violar o espírito da lei. E note cuidadosamente que dizemos: obviamente, para que ninguém tenha a pretensão de interpretar as leis para atender a si mesmo. A menos que o bom senso nos diga que uma lei não se obriga em um caso particular, então estamos ainda obrigados a ela.

Assim eram os judeus, que seguiam cegamente a letra da lei da guarda do Shabat a ponto de interpretarem que ela proibiria também que se curasse uma pessoa doente. Foi mesmo uma clara demonstração de excesso no cumprimento da letra Lei , no mínimo foi um pecado contra o bom senso. No entanto, estas eram as razões pelas quais eles continuadamente buscavam condenar a Cristo, e por meio delas conseguiram matá-lo. Ele quebrou a letra da Lei, ainda sendo Ele o autor dela.

E assim hoje ocorre o mesmo conosco perante o restante da Igreja.  Nós somos confrontados com a necessidade, com a clara necessidade manifesta do bom senso de romper a letra da lei eclesiástica (Direito Canônico), a fim de preservar, se quiserem, o próprio Direito Canônico e o bem comum da mesma Igreja Católica. O que nunca pensaríamos em fazer em circunstâncias normais: erigindo capelas, ouvindo confissões, realizando casamentos, sem a autorização e jurisdição habitual, quanto a isso não precisamos ter escrúpulos de faze-lo nas circunstâncias mais extraordinárias e atenuantes de hoje.

E quais são essas circunstâncias? As circunstâncias sem precedentes de que o inimigo por dentro tem tomado o controle da Igreja e trabalha incessantemente para destruir o seu culto e as suas tradições. 

Se fosse a intenção da Santa Madre Igreja com formular o Código de Direito Canônico para obrigar os seus sacerdotes e fiéis a cada uma das prescrições, mesmo em tais circunstâncias como estas, então a lei da Igreja se tornaria o seu pior inimigo.  Não seríamos capazes de ter capelas e missas públicas e a administração dos Sacramentos, teríamos que só observar a Igreja Católica sendo destruída. 

Por este motivo, não estamos sujeitos a todas as prescrições específicas do Direito Canônico de hoje. 

Todos os verdadeiros sacerdotes e leigos católicos têm o dever solene diante de Deus de preservar a nossa fé e liturgia intocada, não apenas de modo pessoal e reservado, mas publicamente e de forma organizada. Tal é que a verdadeira Igreja de Deus é, por sua própria natureza, uma sociedade visível, organizada, e o restante Católica deve se esforçar para mantê-lo assim.

Suponhamos que daqui a algum tempo, não haja mais bispos? Consideremos que todos tivessem sido dizimados de repente e a Igreja ficasse sem hierarquia? Será que seriamente devemos pensar que em um evento como esse, sacerdotes tradicionais teriam que parar o seu trabalho ou ser impedidos de expandi-lo, simplesmente porque não houver nenhum bispo para autorizá-los legalmente? Ridículo! 

Bem, se a hierarquia não foi dizimada fisicamente, ao considerarmos os efeitos práticos concluímos que já está dizimada espiritualmente. Praticamente todos os bispos que não são definitivamente hereges são, pelo menos, graves suspeitos de heresia, por causa dos sacrílegos atrozes estando tolerados nas suas dioceses. Como conseqüência, eles têm perdido a sua jurisdição ou possuem uma jurisdição muito duvidosa, o próprio Direito Canônico fornece expressamente  jurisdição para os sacerdotes em tais casos.

Notemos também, nesta questão de obedecer a lei da Igreja, que a nossa aparente violação de algumas leis particulares se faz necessária para que possamos continuar a observar o Direito Canônico integramente, enquanto que os inimigos dentro da Igreja, por sua vez, fraudulentamente se valem desta mesma lei para destruí-la por completo.  O chamado novo Código do Direito Canônico vem sendo preparado já há vários anos, desde o Segundo Concílio Vaticano e, podem ter a certeza, que quando terminarem de prepara-lo, as leis que estarão neste código serão feitas para a " Nova Igreja".

Nosso Senhor, ao defender o espírito dos mandamentos de Deus contra uma "letra" mal interpretada da lei, dizia-lhes aos escribas e fariseus: "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado".  Para a nova geração de escribas e fariseus que colocam o Direito Canônico contra nós hoje, dizemos: "A Igreja não foi feita para o Direito Canônico, senão o Direito Canônico para a Igreja."

traduzido do Angelus

Mons. Lefebvre fala sobre a justificação do novo bispo

Observações com relação ao Novo Bispo Para Suceder Sua Excelência Dom Antônio de Castro Mayer: Por Mons. Lefebvre

A precisão parece-me muito importante na solução dos problemas da jurisdição do novo bispo com relação aos seus sacerdotes e fiéis.

Em primeiro lugar, deve notar-se que a sua situação não é exatamente a mesma que a de Dom Antônio de Castro Mayer. Este último é bispo emérito de Campos, depois de ter sido seu bispo residencial.  Por isso pode-se concluir que ele se manteve (se não um poder jurídico) pelo menos, um poder moral, que, por causa das atuais circunstâncias, poderia justificar uma ação pastoral em relação aos seus ex-sacerdotes e fiéis.

Este não é o caso com o novo bispo, que não tem outra base para a jurisdição do que a que vem das solicitações dos sacerdotes e dos fiéis para cuidar de suas almas e as de seus filhos, e que lhe pediram para aceitar o episcopado, de modo a dar-lhes verdadeiros sacerdotes católicos e pela graça do sacramento da Confirmação. Assim, é evidente que a jurisdição do novo bispo não é territorial, mas pessoal, como se torna também a jurisdição dos sacerdotes.

Enquanto que os fieis pedem os sacramentos e a doutrina da fé dos sacerdotes e o bispo, os sacerdotes e o bispo têm o dever de zelar pela boa recepção e bom uso da doutrina e da graça do Sacrifício da Missa e dos sacramentos. Os fiéis não podem pedir os sacramentos e ao mesmo tempo recusar-se a autoridade vigilante dos padres e do bispo.

A fim de zelar pela boa ordem do apostolado e sua eficácia, a organização da União Sacerdotal do Santo Cura de Ars parece muito apropriado e deve reunir obrigatoriamente todos os sacerdotes que desejam continuar o apostolado tradicional.

Parece desejável que o bispo, já sendo sagrado, ser nomeado presidente do concilio presbiteral para a vida, a fim de que ele possa segurar uma autoridade, que é indispensável para a nomeação de sacerdotes, para novas fundações, para as atividades inter-paroquiais, para as sociedades de seminário e religiosas.

Porque a autoridade jurisdicional do bispo não vem de uma nomeação romana, mas a partir da necessidade da salvação das almas, ele terá de exercê-lo com uma iguaria especial e tendo em conta especial de seu Concilio Presbiteral.

Além disso, os fiéis e sacerdotes devem reconhecer a graça de ter um pastor, sucessor dos Apóstolos, e guardião da Tradição do depósito da Fé, do sacrifício eucarístico, do sacerdócio católico e da graça dos Sacramentos, e eles devem, portanto, facilitar o exercício de sua autoridade por uma obediência generosa.

Já que a jurisdição do bispo não é territorial, mas pessoal e tem como fonte o dever dos fiéis para salvar suas almas, se um grupo de fiéis na diocese chama o bispo de prover um padre, este grupo dá por isso mesmo, a autoridade do bispo para vigiar a transmissão da fé e da graça neste grupo, por intermédio do sacerdote que ele enviar.

Por isso me parece que será resolvido em uma ordem, que esteja em conformidade com o espírito da Igreja, os delicados problemas que vêm de uma sagração episcopal sem o mandato explícito de Roma, mas com o mandato implícito da Igreja Romana, Guardião da Fé.

O novo bispo continua a ser o elo ontológico com a Igreja, fiel ao seu Divino Esposo, Nosso Senhor Jesus Cristo.

Marcel Lefebvre

20 de fevereiro de 1991
_______________________________________________________
fonte

A Bishop in Action: a brother from the Holy Cross Monastery

A Bishop In Action 

By a Benedictine brother of the Holy Cross Monastery.

Translated by Michael Fuller (original in Portuguese here. )

A bishop in action

A greatly anticipated event

By a Benedictine brother of the Holy Cross Monastery, Nova Friburgo, Brazil

In the Benedictine monastery of Nova Friburgo, an event can take us all by surprise!

Such an event can shake some, scare others, surprise many, give hope to others, in particular, and give much hope for many of the traditional Catholic faithful in Brazil and the world. But ultimately, what is this event that may cause such a big impact? It is important, very important. We will have an episcopal consecration!

Yes, my dear faithful, it seems that Providence guided us to this. It seems that we will have the grace, honor, and the privilege of having a consecration in our monastery.

On this day, this great and beautiful ceremony will be marked forever in the memory and history of each of us as an indelible mark of faith and charity.

But many could criticize us, they might object saying – “What a scandal, why did it come to this? What is the need?  What for? Why the need for more testimonies ... What do you think?"

To these criticisms and objections we respond with the following: Firstly, what we are doing is for the honor and greater glory of God; Secondly, for the good of souls; thirdly, for the safety and care of the Resistance.

Yes, my dear friends, our fight is for tradition, our combat is the defense of the Catholic faith, our fight is the immutable doctrine, the liturgy of all times, the everlasting sacraments, the incorruptibility of the work of Archbishop Lefebvre through the development of the Priestly Union of his most faithful children. And they continue, despite the weaknesses and deficiencies, with God's grace and the help of the Most Holy Virgin the great task of fighting for Christ the King, the firm and enduring blockade that is the Resistance.

From another angle, our struggle has been and will continue to be, always, against any pernicious error that threatens the rights of God and the Church, our fight is maintained against any liberalism and its expanding variations, it is openly spreading all over the place, trying to penetrate even into Catholic circles.  Such penetration endangers our faith, endangers the precious virtue of faith.  Now, and is this not what happens to those who come into contact, direct or indirect, with liberals and modernists? They end up in one way or another, sooner or later, quickly or slowly letting themselves become infected by a non-Catholic spirit, by a subversive spirit. An example of this was the disaster of Second Vatican Council and its terrible fruits - ecumenism: meeting of Assisi, religious freedom: proliferation of sects, collegiality: dissemination of hierarchical authority, etc.

Already very evident, "non possumus", we cannot approach the current Rome without first witnessing its conversion, without first seeing Rome make a clear and public profession of the integrity of the Catholic faith. We are not naive, however their aggressive attacks are not as blatant, they are smart, they know how to wait, wait for the right moment to strike, to impose their will. They know how to wait, like an old fox of the woods - experienced and skilled in its business - which is hidden in the bush waiting for the victim to go to spring on it and have it in its claws, between his teeth.

While the adulterous and conciliar Protestant Rome persists in its error in its conduct, maintaining a distance is necessary: distance of its liberalism, its liberalism, its apparent farce of Catholicism. There is a necessity of maintaining distance.

And what do we see in the Society in recent times?

The misconduct that the Neo-SSPX is doing is an approach with Rome that creates connections that awaken and stimulate reconciliation, a regularization. But without the return of Rome the Holy Faith, this is impossible, it is unthinkable, it is to go against the principles that guide the foundation of the Society. It would be a going with what is unacceptable. And therefore, it will never be able to restore all things in Christ, "Instaurare omnia in Christo".

Like it or not, the fact is - the Society is already striding down the slope of openness to the world, to liberalism, with very human visions of theological issues, the doctrinal problems, and extending calmly and slowly its arm with the pen in hand to sign the papers of a future agreement. But sooner or later is it likely to come out with a deal? Only God knows. We speculate that it is probable, that it is predictable, it is not impossible. What to do? Do good, avoid evil. Wait and see what happens. The time and prayer will tell us, but and above all, pray a lot, as a bishop wisely says- 15 mysteries every day - so that the worst does not happen and evil does not triumph.

Warning: It (the Society) is already dispersing the little flock that is fighting modern errors, diverting the armies of Tradition by crooked ways. The few faithful sheep are already in company with the ravening wolves. Great care is required.

And the Resistance what will it do about all this that is happening? Act, react, take action in response - with: Operation Consecration! It is a daring, risky petulance, but it is necessary.

I hear the voices soar ... I hear the echo agitators, arguing - What recklessness! What schismatic spirit, acting without reason, without seeing the consequences of their actions, that lack of judgment and discernment. Surely not! We believe that there is no better way to judge such a thing as an act of obligation before God and our good companions - priests, religious, faithful.

We are confident, and confidence, according to St. Thomas, is a hope strengthened by solid conviction that our trust is in God and Our Lady. Not in our mere and little strength because human things are weak and feeble, but in the aid and approval of our Father and our heavenly Mother.

Now, more than ever, now what we want, what we need are truly Catholic bishops, bishops faithful to the legacy of Archbishop Lefebvre, the legacy of Bishop De Castro Mayer, to save valuable treasures of Catholic orthodoxy, doctrinal integrity which is nothing if not fidelity to tradition. They (the bishops) in being confirmed in the faith, ensure the doctrine, to pass on what has been received.

Already in our position regarding the approach to Conciliar Rome - we have and will continue to have a position of distance, a necessary maintenance of distance, but observant, constant but weary of the occupied, progressive Rome that corrupted the eternal notion of Truth, committed adultery with the faith, the sacraments, the liturgy, theology in almost all its entirety. Without its return to the One Catholic faith in its entirety and amplitude we cannot have accord, we cannot unite, we cannot put ourselves under an authority that has lost the perennial faith, an authority that has lost the immutable truth.

They are unreliable, however well-intentioned they are not credible.

The progressive trend is dangerous, and everywhere they tried to slay the reign of Christ the King, let the souls be lost, descristianize the world. These are the things they want, after all, are they not  the worst enemies (modernists) of the Church?

We have to oppose it and battle in the opposite direction. Working for Christ the King, for his kingship, for the salvation of souls and Christianization of society. These are our goals.  And Archbishop Lefebvre and Bishop De Castro Mayer did not think different! For them this was the course, the goal, the path to go, with the help of Providence and the Immaculate.

Our line is already drawn, our position is already signed, signed on the rock, our position is that of Archbishop Lefebvre, it  is the same of St. Pius X, it is that of Bishop Williamson, it is the position of Our Lord Jesus Christ, it is they whom we follow and we will not turn away or desist.

We resist! Resistant! Resistance! We will not hand over our weapons. And what is our greatest weapon? The armor of faith. That St Joseph aids us through the intercession of the Virgin Mary.

Episcopal consecration - Monastery of the Holy Cross,

Nova Friburgo / RJ - Brazil

Time: 09:00 am

Elected: Rev. Jean Michel Faure.

The hands of H.E. Bishop Richard Williamson

Date: March 19, 2015 - Feast of the Glorious St. Joseph, Spouse of the Virgin Mary and the Church Universal Shield

Salve Maria, guardian of the Faith!

Viva Cristo Rey!

Sínodo Radical Marcado para Outubro

Sínodo Radical Marcado para Outubro 
Documento de Trabalho revela objetivos revolucionários 
 Por John Vennari (original em inglês aqui http://www.cfnews.org/page10/page96/radical_synod.html)

 Jornalista do Vaticano, Andrea Tornielli, falou que o documento do Sinodo tem o espirito do novo pontificado dotado nele.




             O dia 26 de junho, o Vaticano lançou seu Instrumento de Trabalho (Instrumentum laboris) para o  Sínodo sobre a Família marcado para o Outubro que vem, um texto que contem mais de 25.000 palavras.
             É um manuscrito completamente Conciliar. Não há nenhuma menção de qualquer documento do Magistério da Igreja antes do Vaticano II. Além das citações bíblicas, todas as referências são dos textos do Concilio Vaticano II e textos pós-conciliares.
             O documento contém pontos positivos, grande deficiências e propostas assustadores. Os três propostas mais radicais são as seguintes:
             1) Uma nova "solução pastoral" para permitir o divórcio e os católicos recasados ​​a receber a Sagrada Comunhão;
             2) Uma nova abordagem "pastoral", que permitiria que o batismo das crianças de casais do mesmo sexo, assim, legitimar indiretamente essas uniões;
             3) A reformulação da lei natural na "nova linguagem", que ameaça enfraquecer toda nossa base ética da verdadeira moralidade.
             Na verdade o Instrumentem Laboris, Instrumento de Trabalho, do Sínodo mostra ainda mais a vitória da Nova Teologia  no Vaticano de hoje; a mesma nova teologia que provocou danos no Concílio Vaticano II e continua o seu caminho destrutivo até hoje.

Detalhes, detalhes, detalhes 

             Ao ler o instrumento de trabalho do Sínodo, é fácil de ser esmagada pela avalanche de informações. O documento lista problemas inumerosos e anomalias que afetam atualmente o casamento ea vida familiar. O documento está tentando demais - mais do que pode ser resolvido por abordar centenas de indicações com uma maneira subjetivista e "pastoral".
             A verdadeira solução exige princípios gerais enraizados na verdade objetiva, o magistério imutável dos séculos e a tradição escolástica da Igreja. Uma vez que a Nova Teologia, no entanto, tem suas raízes no fluxo modernista, subjetivismo e sendo fundamentalmente anti-tomista, essas verdadeiras soluções são provavelmente para nunca mais ser consideradas. O resultado deste Sínodo será assim  mais aggiornamento contínuando, mais experimentação, mais "nova linguagem", mais confusão, mais revolução.
             Como o padre dominicano, Anthony Lee, falou no tempo do Concílio Vaticano II, "O espírito da revolução morre lentamente, especialmente quando sutilmente se pode associar-se com uma verdadeira reforma". [1]
             Aprendemos a razão para os detalhes excessivos no instrumento de trabalho quando olhamos a forma em que o documento foi produzido.
             Em novembro de 2013, o Vaticano enviou um questionário com 39 perguntas sobre o ensinamento da Igreja para os bispos do mundo, bem como para as várias associações, comunidades e indivíduos.
             As 39 perguntas foram espalhadas em nove categorias: 1) "Difusão do Ensino da Família na Sagrada Escritura e Magistério da Igreja" (nota, os dois únicos documentos com a palavra Magistério mencionada nesta seção eram do Vaticano II Gaudium et spes, e  Familiaris consortio de João Paulo II); 2) "O casamento De acordo com a Lei Natural; 3) a atenção Pastoral da Família na Evangelização "; 4) "A Atenção Pastoral em situações de conjugais derminadas difíceis; 5) "A união das pessoas do mesmo sexo", 6) "A educação das crianças de casais em casamentos irregulares"; 7) "A abertura do Casal para a Vida (com foco na Humanae Vitae)", 8) "A relação entre a família ea Pessoa"; 9) "Outros Desafios e Propostas". [2]
             As respostas que se seguiram eram previsíveis em relação ao presente estado da vida matrimonial e familiar dentro da igreja pós-conciliar: confusão total, a falta da visão unificada, ênfase exagerada sobre as tendências dos tempos, a rejeição da doutrina fundamental. Havia também respostas positivas de católicos que têm uma melhor compreensão da fé, mas a impressão geral é a fragmentação, a indiferença, a perplexidade e ignorância sobre a doutrina moral da Igreja.
             O instrumento de trabalho do Sínodo reflete essa cacofonia de pontos de vista. Lemos sobre aqueles que rejeitam a doutrina da Igreja sobre os anticonceptivos como eles vêem isso como uma intrusão em suas vidas pessoais; eles também vêem a prática de anticonceptivos, como parte do exercício da "paternidade responsável". Há indícios de convivência generalizada, divórcio e novo casamento, muitas mães adolescentes, irregularidades canônicas, a ascensão de casais do mesmo sexo para adotar crianças, a lista continua.
             Como Ansa News nos informou do documento: "Muitos católicos têm "dificuldades" em aceitar a doutrina da Igreja sobre "anticonceptivos, divórcio ... homossexualidade, casais não casados​​, infidelidade, sexo antes do casamento e fertilização in vitro.'"[3]
             Ignorância da doutrina moral católica é exibido em depoimentos de católicos divorciados e recasados ​​que se perguntam "por que os pecados de outros podem ser perdoados" e não os deles.[n º 92] [4] Um exemplo de um dos pontos positivos do documento: Menciona que para a maioria das pessoas, o que é considerado "lícito" vai ser equiparado com o que é "moral", e, portanto, o aumento nas leis que minam o casamento ea família confundem e desorientam os fiéis. [5]
             Há declarações incômodas sobre uniões do mesmo sexo que abordaremos melhor mais tarde.
             Como foi observado anteriormente, é fatal a descer para a miríade dos detalhes do instrumento de trabalho. Qualquer um que tenha resistência para ler todo o texto é livre para fazê-lo, o exercício tedioso que é. [6] Eu geralmente não concordo com o padre liberal Thomas Reese do National Catholic Reporter, mas eu estava divertindo-me com o seu comentário: "Se a vida casada é tão chata e triste como é este documento, eu estou feliz que sou celibatário". [7]
             Nós vamos passar para o que eu considero as três propostas mais radicais mencionadas anteriormente, começando com uma nova "solução pastoral" possível para o divórcio e os católicos recasados​​.

Casamento e Pastoral Aggiornamento 

             O instrumento de trabalho contém duas seções que abrem a porta para uma nova abordagem. Falando dos divorciados e ​​católicos recasados, afirma o documento, "... as respostas e observações de algumas conferências episcopais enfatizam que a Igreja precisa para equipar-se com meios pastorais que oferecem a possibilidade de sua misericórdia exercida mais amplamente, com clemência e indulgência para as novas uniões." [# 93]
             Mais tarde, em relação aos católicos divorciados e recasados ​​que pedem para receber a Sagrada Comunhão, o documento diz: "A esse respeito, alguns recomendam considerar a prática de algumas Igrejas Ortodoxas, que, na sua opinião, abre o caminho para um segundo ou terceiro casamento de caráter penitencial."[n º 95]
             Tomadas por conta própria, e pesadas contra o resto da tonelagem verbal do documento, essas declarações parecem não ter grande significado. É escandaloso notar, porém, que os bispos católicos realmente podem considerar a adoção de uma prática dos ortodoxos que desafia a doutrina católica e as palavras claras de Nosso Senhor.
             No entanto, a proposta de divórcio / Comunhão precisa receber atenção depois de considerar as recentes declarações chocantes no Consistório de fevereiro quando o cardeal Kasper defendeu a possibilidade dos divorciados novamente casados ​​para receber a Sagrada Comunhão.
             Um escândalo indescritível seguiu no dia seguinte quando o Papa Francisco elogiou publicamente Kasper para suas propostas tóxicas na frente de todos os outros Cardeais no Consistório, 85% por cento dos quais, relata-se que estão em desacordo completamente com a imprudência de Kasper. [8] "Achei teologia profunda e pensamentos serenos em teologia ", rapsódia Francisco sobre Kasper," Isto é o que eu chamo de fazer teologia de joelhos. Obrigado, obrigado". [9]
             Da NCR o padre Thomas Reese alusão a este episódio, dizendo: "O documento de trabalho também observa que "alguns tinham recomendado considerando a prática de algumas igrejas ortodoxas, que, na sua opinião, abriria o caminho para um segundo ou terceiro casamento de caráter penitencial. 'Não menciona que o Papa Francisco está entre eles recomendando as considerações da prática ortodoxa ". [10]
             Na mesma linha, o cardeal Lorenzo Baldiserri, Secretário do Sínodo dos Bispos, disse em sua entrevista de 27 de junho com Zenit, "No que diz respeito ao "modelo ortodoxo', sugere-se como uma proposta no Instrumentum Laboris e os Padres sinodais também discutirão isto."

                                          

O presidente do Sinodo, Cardeal Baldiserria, castigou um sacerdote na diocese de Novaro (645 kilometros de Roma) por falar sobre o ensinamento perene da Igreja sobre divorcio. Baldierri falou que as palavras do Padre Vicario foram "loucas, só uma opinião de um sacerdote paroquial...."

             Isto equivale a abertura de discussão sobre se alguém que morre em pecado mortal sem arrependimento pode ir para o céu. É de fide no Concílio de Trento [11] que, um casamento sacramental consumado é indissolúvel. Pe Ludwig Ott ensina: "Do contrato sacramental do matrimônio surge o vínculo do casamento, que liga ambos os cônjuges a uma comunidade da vida indivisível ao longo da vida." [12]
             Junto com os cânones sobre casamento, o Concílio de Trento declara infalivelmente em Canon 2: "Se alguém diz que é lícito para os cristãos de ter várias esposas ao mesmo tempo, e que não é proibido por nenhuma lei divina [Matt. 19:04 f]:.. Seja anátema "[13]
             Assim, não pode haver a admissão aos sacramentos de qualquer católico que é divorciado, casado novamente e cujo cônjuge original ainda vive. Tal Católico tem quebrado seus votos de casamento e, na ordem objetiva, vive em pecado mortal. Isto não é uma questão para discutir entre os católicos, mas uma verdade solenemente estabelecida que remonta a Nosso Senhor: "Todo o que abandonar sua mulher e casar com outra, comete adultério." (São Lucas: 16:18). Aqueles que vivem em pecado não podem receber a Sagrada Comunhão. A possibilidade de uma abordagem diferente não pode ser um assunto para discussão, mesmo sob a rubrica ilusória de uma "nova abordagem pastoral".
             Então por que o Cardeal Kasper, o cardeal Baldiserri eo Papa Francisco estão considerando o modelo ortodoxo heterodoxo, em vez de repetir o ensinamento solene do Concílio infalível de Trento? Por que não salvar uma quantidade enorme de tempo e se preocupar? Por que não evitar confusão indizível e escândalo? Por que não reafirmar publicamente as verdades definidas da fé católica quanto a este ponto, ao invés de fingir que não pode haver qualquer outra visão católica?
             Como foi demonstrado pelo turbilhão de respostas ao questionário do Vaticano, agora há ignorância comum da fé entre os católicos de hoje. No entanto, os nossos líderes parecem ter a intenção de mantêm-los ignorantes por causa de promulgar novas "soluções pastorais" que efetivamente desafiam a fé de todos os tempos. Mais uma vez cito Pe Anthony Lee, "O espírito da revolução morre lentamente, especialmente quando sutilmente se pode associar-se com uma verdadeira reforma."
             Provavelmente não é um acidente que o instrumento de trabalho não contém referências ao Concílio de Trento, ao Arcanum de Papa Leão XIII ou ao Casti Cannubii de Pio XI, todos que repetem a indissolubilidade absoluta do casamento. Será que os pastores de hoje estão incrementando o caos por se recusar a reafirmar essas verdades básicas com todas as suas consequências? O que diz isso da qualidade dos nossos líderes como pastores? O que diz isso de sua pretensão de ser verdadeiramente pastoral?
         
 "Não-Julgamentos" Maldosos

             Mesmo antes do cardeal Kasper fez sua proposta imprudente, então arcebispo Baldiserri abriu a porta para a nova abordagem.
             Como Vaticano Insider informou o 28 do novembro passado, o arcebispo Balidiserri, recém-nomeado secretário-geral do Sínodo dos Bispos, disse que o tema da comunhão para os divorciados que voltaram a casar será discutido "sem tabus". Baldiserri também sugeriu que o Sínodo pode achar uma suposta solução, considerando a prática dos ortodoxos, que permitem um novo casamento em circunstâncias determinadas. [14]
             Retornos repetidos de Baldiserri para este tema, bem como o entusiasmo de Papa Francisco para a proposta do Kasper, garantem que isto será um ponto central da discussão no Sínodo de outubro.
             Na verdade, já temos uma prévia de como a nova abordagem para o casamento pode terminar.
             O instrumento de trabalho do Sínodo, como se referiu, exige uma "misericórdia exercida mais amplamente, com clemência e indulgência para as novas reuniões." Em todo o documento, estamos chamados à abordagem de "não-julgamento" para várias uniões irregulares.
             Parece, no entanto, que qualquer sacerdote que prefere a doutrina católica tradicional sobre esta nova abordagem estará tratado de uma forma que não mostra nada de misericórdia, clemência nem indulgência.
             No início de julho, o jornalista do Vaticano Sandro Magister relatou o caso do Padre Tarcisio Vicario, pároco da diocese italiana de Novaro, que reiterou a doutrina católica tradicional sobre a relação da Eucaristia com os católicos divorciados e recasados​​. o bispo de Pe Vicario se tornou balístico. Cardeal Baldiserri entrou no burburinho subseqüente, denunciando as palavras do Pe Vicario como "loucas", terminologia não considerada comp "não-julgar". [15]
             Em seu sermão, o Pe Vicario ensinou: "Para a Igreja, que atua em nome do Filho de Deus, o casamento entre os batizados é sempre um Sacramento. O casamento civil e coabitação não é um sacramento. Há aqueles que se colocam fora do Sacramento por contrair casamento civil estão vivendo em adultério continuamente. Não se está tratando do pecado cometido numa ocasião (por exemplo, um assassinato), nem uma infidelidade por descuido do hábito, onde a consciência em qualquer caso, nos chama de volta ao dever de reformar a nós mesmos por meio de arrependimentos sinceros e um verdadeiro e firme propósito de distanciar-nos do pecado e das ocasiões que levam a isso."
             O Bispo de Novaro reagiu com fúria, denunciando as palavras do Pe Vicario como "uma equação inaceitável, embora apresentada como um exemplo entre coabitação e assassinato. O uso do exemplo, mesmo se escrito entre parênteses, revela-se inadequada e enganosa, e, portanto, errada. "
             No entanto, não havia nada de impróprio no sermão de Pe Vicario. Ele apenas apontou a diferença entre um pecado que passa, por mais grave, que pode ser resolvido pela confissão e pela dificuldade pior de realmente viver em pecado dentro de uma relação contínua. Pe Vicario efetivamente respondeu os divorciados recasados ​​e católicos que, lê-se no documento de trabalho, "se perguntam por que os pecados dos outros podem ser perdoados e não deles."
             Cardeal Baldiserri então entrou no ato.
             Mesmo que Novaro está localizado perto da fronteira com a Suíça e mais de 600 quilômetros de Roma, apesar de um prelado do Vaticano não ter nada que se intrometer-se no assunto, embora o Vaticano sempre fecha os olhos para as façanhas inúmeras de heresia, apostasia e escândalo por vários sacerdotes de toda a Itália, o Cardeal Baldiserri tomou responsabilidade para denunciar as palavras de Pe Vicario como "loucas, uma opinião estritamente pessoal de um pároco que não representa ninguém, nem mesmo a si mesmo." ("pazzia una, un'opinione strettamente personale di un parroco che non rappresenta nessuno, neanche se stesso").
             Suposta "opinião pessoal" do Pe Vicario não representa o próprio Pe Vicario? Isso não é nada menos do que um discurso retórico que foi cuspido em uma onda branca e quente de emoção.
             Além disso, as declarações de Pe Vicario não são apenas opiniões pessoais, mas a voz constante da Igreja. Então por que isso fez Baldiserri rosnar e chiar ao catolicismo de Pe Vicario como um vampiro diante de um crucifixo?
             Quem é o louco aqui? Entre os dois, Baldiserri sai como o homem que precisa da cela acolchoada num hospital psiquiátrico. No entanto Baldiserri é o prelado escolhido pessoalmente por Francisco para ser a força condutora do próximo Sínodo.
             Acho que agora temos uma prévia do pós-sinodal da Igreja de Francisco. Se a trajetória atual continua inalterada, à espera de ver sacerdotes fiéis que defendem o ensino completo de casamento estar atacados e humilhados pelo novo regime de "quem sou eu para julgar?".

Em Uniões não Naturais 

             A secção do instrumento de trabalho sobre a homossexualidade de facto reitera certos preceitos da doutrina moral católica, mas também é aqui que vemos chamada repetidamente para uma abordagem de "não-julgamento". Vemos também a porta se abrir para batizar filhos de casais do mesmo sexo, assim, legitimar indiretamente essas uniões.
             Lemos no n º 113: "A cada Conferência Episcopal expressou oposição a 'redefinição' de casamento entre um homem e uma mulher através da legislação que permite a união entre duas pessoas do mesmo sexo. As conferências episcopais demonstram amplamente que eles estão tentando encontrar um equilíbrio entre o ensinamento da Igreja sobre a família, e uma atitude respeitosa de não-julgamento em relação às pessoas que vivem em tais uniões. "
             Novamente em # 115: "As Conferências Episcopais fornecem uma variedade de informações sobre as uniões entre pessoas do mesmo sexo. Nos países em que existem legislação sobre as uniões civis, muitos dos fiéis expressam-se a favor de uma atitude respeitosa de não-julgamento para essas pessoas e um ministério que tenta aceitar-los." [16]
             Infelizmente, o termo "não-julgamento" não é explicado, e ajuda a alimentar a superstição secular de que o catolicismo é exageradamente "julgamento" sobre a homossexualidade. No entanto, apenas a Igreja Católica reitera o ensinamento do Antigo Testamento e do Novo Testamento, bem como os ensinamentos dos santos, Doutores e Padres da Igreja. Os atos homossexuais são intrinsecamente maus; nenhum conjunto de circunstâncias poderia justificar esses atos, que são pecados graves contra a natureza, pecado grave contra Deus, um pecado mortal que envia a alma para o inferno por toda a eternidade se não se arrepende, e é um dos quatro pecados que bradam ao céu para vingança.
             Muitos católicos modernos, e um grande exército de jesuítas modernos, tremeriam de horror nesta redeclaração honesta da doutrina moral católica. No entanto, a verdade não muda. Como G.K. Chesterton observou: "Falácias não deixam de ser falácias porque eles se tornam moda."
             Quanto ao "juízo": Sim, nós podemos realmente julgar que os atos homossexuais são pecaminosos (mesmo que o Catecismo de 1992 menciona o termo "depravação grave") [17], mas quanto à culpa subjetiva do homossexual, que não podemos julgar, pois tal movimentos interiores da alma são conhecidos por Deus.
             Assim, como mencionado anteriormente, em CFN, [18] podemos julgar as ações morais objetivas, se essas ações estão em conformidade com a lei de Deus ou não, mas nós não podemos julgar os motivos morais de uma pessoa. [19] Esta distinção simples, mas fundamental é encontrada em nenhum lugar do instrumento de trabalho. Além disso, o termo "não-julgamento" é mais de um termo da mídia contemporânea para inflamar as emoções; é a língua das tendências modernas, não a precisão comprovada pelos séculos da teologia escolástica.
             Vale ressaltar que não devemos ser excessivamente duros com aqueles que lutam com tentações que não afligem nós. A Igreja tem apostolados notáveis​​, como a Coragem do falecido Padre James Harvey, [20], que é direcionado para aqueles que sofrem atração pelo mesmo sexo, e ajuda-los a superar esses pecados e tentações. A coragem é uma abordagem católica e compassiva. Não significa "celebrar" o estilo de vida homossexual, como fazem muitos "Ministérios Gays e Lesbianas católicos" (como é encontrado em várias universidades dos Jesuitas e outros "católicos" nos EUA, que anfitrião dias de comemoração "saindo do dormitório). Não há bandeiras do arco-íris na página da Coragem. O apostolado ajuda aqueles que reconhecem a homossexualidade como uma desordem moral, que buscam superar esses pecados e viver a vida católica da graça santificante.

Batismo? 

             Muito mais pode ser dito sobre a seção "mesmo sexo" do instrumento de Trabalho [21], mas no interesse de tempo, passamos para o último ponto: o tratamento do batismo de filhos de casais do mesmo sexo do instrumento  de trabalho.
             Lemos em # 120: "As respostas são oposições claras à legislação que permitiria a adoção de crianças por pessoas em uma união do mesmo sexo, porque vêem um risco para o bem integral da criança que tem o direito de uma mãe e pai ... No entanto, quando as pessoas que vivem em tais uniões solicitam o batismo de uma criança, quase todas as respostas enfatizam que a criança deve ser recebida com o mesmo cuidado, carinho e preocupação, que é dado a outras crianças."
             Esta seção ambígua chega a incentivar explicitamente o batismo, mas a mensagem é clara. A porta está aberta para o baptismo das crianças de "casais" do mesmo sexo. Isto não é apenas um desvio do sacramento do Batismo, mas vai continuar a "legitimar" as uniões homossexuais ea nova definição de "família".
             O propósito do Batismo não é simplesmente ir à cerimônia; é a entrada para a vida da graça santificante eo primeiro passo em ser educados na fé católica. Isso inclui, necessariamente, a adesão a todas as verdades dogmáticas e morais da Igreja, e não abandonar o jovem a uma casa onde estilos de vida imorais são vividas como se fosse legítimo.
             Em sua soberba de quatro volumes "Moral e Pastoral séries Teologia", padre Henry Davis explica: "É contrário ao espírito da Igreja a batizar uma criança que não vai ser criado como Católico. O fundamento do engano é que o Batismo vai dar graça, dar-lhe o direito ao céu, e, provavelmente, levá-lo à Fé Católica."
             Pe Davis continua: "As mesmas regras como dado acima, aplicam-se aos filhos dos hereges, cismáticos e católicos que se tornaram apóstatas, hereges e cismáticos, por que essas crianças estão seriamente expostas ao perigo de perversão" [22]
             Estes princípios católicos foram refletidos no Direito Canônico. Como um sábio sacerdote tradicional me disse: "Os princípios para a resolução deste caso vir de Canon 751 e 750 do Código de Direito Canônico de 1917," que proíbe o batismo de crianças de hereges, cismáticos e apóstatas. Assim, a aplicação destes princípios imutáveis​​, essas pessoas [os casais do mesmo sexo] devem ser considerados como apóstatas formais, uma vez que rejeitaram abertamente a doutrina moral da Igreja sobre o sexo e casamento, e isto se aplica especialmente se eles têm tentado um assim chamado "casamento" do mesmo sexo. Pelo menos, esses casais devem ser considerados como pecadores públicos, uma vez que eles abertamente vivem um estilo de vida que a Igreja sempre tinha denunciado como pecados graves. Os homossexuais (que adotam esse estilo de vida) não tem considerado a lei moral de Deus e responderam: "Eu não vou servir?"
             Com certeza, a Igreja, as vezes, admite o batismo de crianças dos apóstatas e hereges, etc, se pode-se prever que a criança vai receber uma educação verdadeiramente católica. Mas é óbvio que os casais homossexuais vivem em desafio à fé católica. Assim, para usar as palavras do Padre Davis, "Essas crianças [dessas uniões] estão seriamente expostas ao perigo de perversão."
             Mesmo "Instrução sobre o Batismo infantil" do Papa João Paulo do dia 20 de outubro de 1980 reitera este princípio: "Deve-se estar na posse segura de garantias de que tal dom se possa desenvolver, mediante uma verdadeira educação na fé e na vida cristã, de modo que o Sacramento atinja a sua total "verdade". Essas garantias são dadas, normalmente, pelos pais ou parentes próximos, embora possam ser supridas de diversos modos na comunidade cristã. Todavia, se tais garantias não são sérias, isso poderá constituir motivo para se adiar o Sacramento, e dever-se-á mesmo negá-lo no caso de elas serem certamente inexistentes." [23]
             No entanto, sob o reinado do Papa Francisco, se o instrumento  de trabalho pode ser acreditado, agora temos a maioria dos bispos do mundo dispostos para batizar filhos de casais do mesmo sexo.
             Como agora temos caído dos princípios encontrados até mesmo nas escolas protestantes de Boston em que a lei de 1789 estabelece: "Cada cidade ou distrito dentro desta comunidade ... deve ser equipado com um mestre-escola ou Mestres de bons costumes ..." [24] deveriam os clérigos modernos demandar dos guardiões católicos os mesmos bons costumes que eram exigidos pelas instituições protestantes?
             Finalmente, como se referiu, o batismo dos filhos desses "casais" não pode deixar de ser interpretado como uma aprovação tácita de um estilo de vida anti-católica, que é incompatível com qualquer conceito da verdadeira criação e educação de crianças católicas.
             O fato de que a maioria dos bispos favorecem tais batismos reflete a indigência doutrinal dos homens que são o produto de uma formação de aleijados, ou que se permitiram ser torcidos para a desorientação moderna.
             A advertência do Papa Pio VIII imediatamente vem à mente: ". Nada contribui mais para a ruína das almas do que clérigos ímpios, fracos ou desinformados" [25] Quanto pior quando clérigos fracos e uniformizados se tornar a maioria dos bispos?

Lei Natural e o Novo Idioma

             A questão da lei natural é um tema maior do que temos tempo para cobrir nesta edição. Por agora, vamos mencionar brevemente um ponto.
             O instrumento  de trabalho relata que a maioria dos católicos não parecem entender a Lei Natural. Não se trata, no entanto, da causa dessa ignorância: os católicos não entendem a Lei Natural, porque não foi ensinada a eles.
             Essa deficiência é devida à confusão generalizada sobre a doutrina ea moral que resultou do Concilio Vaticano II, os vários "teólogos" heterodoxos que agora infestam as faculdades "católicas", universidades e seminários, permanecendo sacerdotes em boa posição, a minimização da filosofia e teologia Tomista, eo desaparecimento resultante dos livros organizados de textos tradicionais escolásticos e sistemáticos em filosofia e teologia, particularmente na ciência da Ética e teologia Moral.
             Na verdade, não se pode compreender corretamente a Lei Natural, sem o conhecimento da Ética escolástica e toda a forma tomista tradicional.
             Ao invés de pedir um retorno a uma reafirmação da precisão escolástica, no entanto, a solução projetada do instrumento  de trabalho vai causar ainda mais tumulto.
             O documento propõe, "A linguagem usada tradicionalmente para explicar o termo" lei natural "deve ser melhorada para que os valores do Evangelho podem ser comunicadas às pessoas de hoje de uma forma mais inteligível." [N º 30]
             Não temos isso: mais de "nova língua" para falar de forma inteligível para o homem moderno.
             Isto foi também a promessa do Concílio Vaticano II.
             Nós todos sabemos que a suposta "atualização" e "melhoria" da linguagem tradicional católica tem sido um princípio de subversão, desde o tempo do Concilio. O mesmoVaticano II recusou-se a empregar a precisão da linguagem escolástica, e optou por uma nova e solta "linguagem pastoral". [26] O Concilio passou a produzir documentos ambíguos que admitem tanto uma interpretação liberal e uma interpretação conservadora. Um terremoto na Igreja seguiu.
             A rejeição do tomismo no Concilio deve-se ao triunfo da "Nova Teologia" no Vaticano II. Uma marca que define a Nova Teologia é repugnância ao tomismo, um problema subjacente bem encaminhado antes do Concilio. O Papa São Pio X observou que o ódio da escolasticismo é um marco do Modernismo. Falando do Nova Teologia modernista, Pe Anthony Lee observou na época do Concílio, "Por volta de 1946, a destruição da filosofia escolástica ea teologia haviam assumido as proporções de uma cruzada vitoriosa". [27]
             No entanto, os próprios teólogos que travaram esta cruzada contra o tomismo eram os mesmos homens que João XXIII tinha permitido para se tornar "especialistas" teológicos no Vaticano II, e, assim, orientar a direção do Concilio e da Igreja até hoje. As progênies neo-modernistas do Concilio agora preparam o Sínodo de outubro, que tem "aggiornamento continuo" em tudo que vemos.
             Se os fornecedores de hoje da nova teologia estão permitidos para minar a Lei Natural, eles destruírem tudo.
             Mais sobre este tema fundamental no próximo mês. [28]

notas:

[1] "tomismo e do Conselho", o padre Anthony Lee, do livro Vaticano II: A Theological Dimension, [Washington: tomista Press, 1963] p. 743
[2] Documento preparatório: Desafios pastorais para a família no contexto da evangelização, de novembro de 2013.
[3] "Sínodo Abre Rethink solteira, Divórcio," Ansa News, 26 de junho de 2014
[4] Para aqueles que não sabem, para ser perdoado na Confissão, é preciso fazer o firme propósito de emenda contra o pecado. Para um casal se divorciou e casou de novo, isso implica necessariamente los separando até que (se possível) o casamento pode ser legitimamente regularizada, ou separando permanentemente (ou por realmente vivendo como irmão e irmã).
[5] A seção de Internet, mídias sociais e sua fragmentação da família foi surpreendentemente bem feito [# 68-69].
[6] O documento pode ser acessado no site do Vaticano - (e sim, eu li todo o documento de trabalho - jv).
[7] "Documento de Trabalho Sínodo é chato e triste", disse Thomas Reese, National Catholic Reporter 27 de junho, 2014.
[8] "O Consistório Secreto: O que aconteceu?", La Stampa, Março 14, 2014.
[9] Para um resumo de Kasper no Consistório, ver Catholic Family News, abril 2014 pp. 6 e 7 (artigos de Pe. Brian Harrison e Professor Roberto de Mattei, respectivamente); ea conclusão de "católicos tradicionais e nudez de Noé", pp 16-17 do mesmo problema.
[10] "Instrumento de Trabalho, Sínodo é chato e triste", Reese (grifo nosso).
[11] Sobre este ponto, o Concílio de Trento, Sessão XXIV (11 de novembro de 1563) ensina infalivelmente: "O primeiro pai da raça humana expressa o vínculo perpétuo e indissolúvel do matrimônio, sob a influência do Espírito divino, quando ele disse: "Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne por isso, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher e serão dois numa só carne." [Gênesis 2:23 f;. cf. Ef. 5:31]. Mas que por este vínculo só dois estão unidos e unidas, Cristo, o Senhor ensinou mais abertamente, ao se referir a essas últimas palavras, como tendo sido pronunciada por Deus, Ele disse: "Portanto, agora eles não são mais dois, mas uma só carne" [Matt. 19:06], e imediatamente ratificou a força deste mesmo título, pronunciado por Adam há muito tempo com estas palavras: "O que Deus uniu, o homem não separe" [Matt. 19:06; Mark10:. 9 "Denzinger 969
[12] Fundamentos do Dogma Católico, padre Ludwig Ott [Rockford: Tan, republicado 1974], p. 467 (grifo nosso).
[13] Denzinger 972.
[14] "a Igreja deve tomar nova abordagem para questão da comunhão para os católicos casar," Vaticano Insider, 28 de novembro de 2014.
[15] Relatório de Inglês do Magister write-up apareceu na Web em: http://the-hermeneutic-of-continuity.blogspot.com/2014/07/italian-parish-priest-deemed-crazy-for.html
[16] Ênfase adicionada em ambas as citações.
[17] Par. 2357.
[18] "Judge Not", J. Vennari, Catholic Family News, Março de 2014.
[19] A não ser que os motivos são contadas a nós abertamente pela pessoa cometer estes atos.
[20] "Coragem" é para aqueles que sofrem atração pelo mesmo sexo. "Encorajar" é para aqueles que têm um amigo, amado, membro da família, cônjuge, etc, que é homossexual. O grupo foi fundado pelo Padre James Harvey, OSFS, e trata da homossexualidade dentro da tradição da doutrina moral católica e prática. Coragem pode ser acessado on-line em http://couragerc.org
[21] Se o tempo permitir, vamos discutir mais esta seção do documento de trabalho no mês que vem.
[22] Moral e Teologia Pastoral, Volume III, padre Henry Davis, SJ [New York: Sheed e Ward, 1943], p. 52.
[23] acção Pastoralis, "Instrução sobre o Batismo infantil," A Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, 20 de outubro de 1980, n º 28, (grifo nosso).
[24] Escola de Massachusetts, da Lei de 1789, citado a partir da história Killers, Dr. Terrence O. More, [Lexington, KY: 2014], p. 19 (grifo nosso).
[25] Traditi Humilitati ", em seu programa para o Pontificado," encíclica inaugural do Papa Pio VII, 24 de maio de 1829.
[26] Os problemas inerentes à "linguagem pastoral" foram previstos pelo Arcebispo Lefebvre, mesmo antes de o Concilio abriu. Em uma reunião da Comissão Preparatória, o Arcebispo Lefebvre propõe que o Concílio Vaticano II produziu dois conjuntos de documentos: um conjunto na precisão da linguagem escolar para os teólogos, e outro em linguagem mais simples (pastoral) para o homem médio. Os textos escolares precisos serviria como a interpretação oficial dos textos pastorais. Esta proposta foi imediatamente abatido. Arcebispo Lefebvre viu com este ardil: "Os liberais e progressistas gostam de viver em um clima de ambigüidade A idéia de esclarecer o propósito do Conselho irritou-os extremamente Minha proposta foi rejeitada..." Eu Acuso o Concilio, Marcel Lefebvre, rev. ed [Kansas City: Angelus Press, 2009]., p 4..
[27] "tomismo e do Conselho", p. 465.
[28] Until next month, we give a thumbnail definition of Natural Law (also referred to as the natural moral law): Natural Law is “the universal, practical, obligatory judgments of reason knowable by all men as binding them to do good and avoid evil, and discovered by right reason form the nature of man adequately considered [i.e, adequately understood]”. It is “the sharing in the eternal law by the rational creature; the dictates of right reason concerning the necessary ordering of human nature.” Dictionary of Scholastic Philosophy, Bernard Wuellner, S.J. [Milwaukee: Bruce, 1955], pp. 68-69. We hope to cover more about this in the September issue.