Sínodo Radical Marcado para Outubro
Documento de Trabalho revela objetivos revolucionários
Por John Vennari (original em inglês aqui http://www.cfnews.org/page10/page96/radical_synod.html)
O dia 26 de junho, o Vaticano lançou seu Instrumento de Trabalho (Instrumentum laboris) para o Sínodo sobre a Família marcado para o Outubro que vem, um texto que contem mais de 25.000 palavras.
É um manuscrito completamente Conciliar. Não há nenhuma menção de qualquer documento do Magistério da Igreja antes do Vaticano II. Além das citações bíblicas, todas as referências são dos textos do Concilio Vaticano II e textos pós-conciliares.
O documento contém pontos positivos, grande deficiências e propostas assustadores. Os três propostas mais radicais são as seguintes:
1) Uma nova "solução pastoral" para permitir o divórcio e os católicos recasados a receber a Sagrada Comunhão;
2) Uma nova abordagem "pastoral", que permitiria que o batismo das crianças de casais do mesmo sexo, assim, legitimar indiretamente essas uniões;
3) A reformulação da lei natural na "nova linguagem", que ameaça enfraquecer toda nossa base ética da verdadeira moralidade.
Na verdade o Instrumentem Laboris, Instrumento de Trabalho, do Sínodo mostra ainda mais a vitória da Nova Teologia no Vaticano de hoje; a mesma nova teologia que provocou danos no Concílio Vaticano II e continua o seu caminho destrutivo até hoje.
Detalhes, detalhes, detalhes
Ao ler o instrumento de trabalho do Sínodo, é fácil de ser esmagada pela avalanche de informações. O documento lista problemas inumerosos e anomalias que afetam atualmente o casamento ea vida familiar. O documento está tentando demais - mais do que pode ser resolvido por abordar centenas de indicações com uma maneira subjetivista e "pastoral".
A verdadeira solução exige princípios gerais enraizados na verdade objetiva, o magistério imutável dos séculos e a tradição escolástica da Igreja. Uma vez que a Nova Teologia, no entanto, tem suas raízes no fluxo modernista, subjetivismo e sendo fundamentalmente anti-tomista, essas verdadeiras soluções são provavelmente para nunca mais ser consideradas. O resultado deste Sínodo será assim mais aggiornamento contínuando, mais experimentação, mais "nova linguagem", mais confusão, mais revolução.
Como o padre dominicano, Anthony Lee, falou no tempo do Concílio Vaticano II, "O espírito da revolução morre lentamente, especialmente quando sutilmente se pode associar-se com uma verdadeira reforma". [1]
Aprendemos a razão para os detalhes excessivos no instrumento de trabalho quando olhamos a forma em que o documento foi produzido.
Em novembro de 2013, o Vaticano enviou um questionário com 39 perguntas sobre o ensinamento da Igreja para os bispos do mundo, bem como para as várias associações, comunidades e indivíduos.
As 39 perguntas foram espalhadas em nove categorias: 1) "Difusão do Ensino da Família na Sagrada Escritura e Magistério da Igreja" (nota, os dois únicos documentos com a palavra Magistério mencionada nesta seção eram do Vaticano II Gaudium et spes, e Familiaris consortio de João Paulo II); 2) "O casamento De acordo com a Lei Natural; 3) a atenção Pastoral da Família na Evangelização "; 4) "A Atenção Pastoral em situações de conjugais derminadas difíceis; 5) "A união das pessoas do mesmo sexo", 6) "A educação das crianças de casais em casamentos irregulares"; 7) "A abertura do Casal para a Vida (com foco na Humanae Vitae)", 8) "A relação entre a família ea Pessoa"; 9) "Outros Desafios e Propostas". [2]
As respostas que se seguiram eram previsíveis em relação ao presente estado da vida matrimonial e familiar dentro da igreja pós-conciliar: confusão total, a falta da visão unificada, ênfase exagerada sobre as tendências dos tempos, a rejeição da doutrina fundamental. Havia também respostas positivas de católicos que têm uma melhor compreensão da fé, mas a impressão geral é a fragmentação, a indiferença, a perplexidade e ignorância sobre a doutrina moral da Igreja.
O instrumento de trabalho do Sínodo reflete essa cacofonia de pontos de vista. Lemos sobre aqueles que rejeitam a doutrina da Igreja sobre os anticonceptivos como eles vêem isso como uma intrusão em suas vidas pessoais; eles também vêem a prática de anticonceptivos, como parte do exercício da "paternidade responsável". Há indícios de convivência generalizada, divórcio e novo casamento, muitas mães adolescentes, irregularidades canônicas, a ascensão de casais do mesmo sexo para adotar crianças, a lista continua.
Como Ansa News nos informou do documento: "Muitos católicos têm "dificuldades" em aceitar a doutrina da Igreja sobre "anticonceptivos, divórcio ... homossexualidade, casais não casados, infidelidade, sexo antes do casamento e fertilização in vitro.'"[3]
Ignorância da doutrina moral católica é exibido em depoimentos de católicos divorciados e recasados que se perguntam "por que os pecados de outros podem ser perdoados" e não os deles.[n º 92] [4] Um exemplo de um dos pontos positivos do documento: Menciona que para a maioria das pessoas, o que é considerado "lícito" vai ser equiparado com o que é "moral", e, portanto, o aumento nas leis que minam o casamento ea família confundem e desorientam os fiéis. [5]
Há declarações incômodas sobre uniões do mesmo sexo que abordaremos melhor mais tarde.
Como foi observado anteriormente, é fatal a descer para a miríade dos detalhes do instrumento de trabalho. Qualquer um que tenha resistência para ler todo o texto é livre para fazê-lo, o exercício tedioso que é. [6] Eu geralmente não concordo com o padre liberal Thomas Reese do National Catholic Reporter, mas eu estava divertindo-me com o seu comentário: "Se a vida casada é tão chata e triste como é este documento, eu estou feliz que sou celibatário". [7]
Nós vamos passar para o que eu considero as três propostas mais radicais mencionadas anteriormente, começando com uma nova "solução pastoral" possível para o divórcio e os católicos recasados.
Casamento e Pastoral Aggiornamento
O instrumento de trabalho contém duas seções que abrem a porta para uma nova abordagem. Falando dos divorciados e católicos recasados, afirma o documento, "... as respostas e observações de algumas conferências episcopais enfatizam que a Igreja precisa para equipar-se com meios pastorais que oferecem a possibilidade de sua misericórdia exercida mais amplamente, com clemência e indulgência para as novas uniões." [# 93]
Mais tarde, em relação aos católicos divorciados e recasados que pedem para receber a Sagrada Comunhão, o documento diz: "A esse respeito, alguns recomendam considerar a prática de algumas Igrejas Ortodoxas, que, na sua opinião, abre o caminho para um segundo ou terceiro casamento de caráter penitencial."[n º 95]
Tomadas por conta própria, e pesadas contra o resto da tonelagem verbal do documento, essas declarações parecem não ter grande significado. É escandaloso notar, porém, que os bispos católicos realmente podem considerar a adoção de uma prática dos ortodoxos que desafia a doutrina católica e as palavras claras de Nosso Senhor.
No entanto, a proposta de divórcio / Comunhão precisa receber atenção depois de considerar as recentes declarações chocantes no Consistório de fevereiro quando o cardeal Kasper defendeu a possibilidade dos divorciados novamente casados para receber a Sagrada Comunhão.
Um escândalo indescritível seguiu no dia seguinte quando o Papa Francisco elogiou publicamente Kasper para suas propostas tóxicas na frente de todos os outros Cardeais no Consistório, 85% por cento dos quais, relata-se que estão em desacordo completamente com a imprudência de Kasper. [8] "Achei teologia profunda e pensamentos serenos em teologia ", rapsódia Francisco sobre Kasper," Isto é o que eu chamo de fazer teologia de joelhos. Obrigado, obrigado". [9]
Da NCR o padre Thomas Reese alusão a este episódio, dizendo: "O documento de trabalho também observa que "alguns tinham recomendado considerando a prática de algumas igrejas ortodoxas, que, na sua opinião, abriria o caminho para um segundo ou terceiro casamento de caráter penitencial. 'Não menciona que o Papa Francisco está entre eles recomendando as considerações da prática ortodoxa ". [10]
Na mesma linha, o cardeal Lorenzo Baldiserri, Secretário do Sínodo dos Bispos, disse em sua entrevista de 27 de junho com Zenit, "No que diz respeito ao "modelo ortodoxo', sugere-se como uma proposta no Instrumentum Laboris e os Padres sinodais também discutirão isto."
O presidente do Sinodo, Cardeal Baldiserria, castigou um sacerdote na diocese de Novaro (645 kilometros de Roma) por falar sobre o ensinamento perene da Igreja sobre divorcio. Baldierri falou que as palavras do Padre Vicario foram "loucas, só uma opinião de um sacerdote paroquial...."
Junto com os cânones sobre casamento, o Concílio de Trento declara infalivelmente em Canon 2: "Se alguém diz que é lícito para os cristãos de ter várias esposas ao mesmo tempo, e que não é proibido por nenhuma lei divina [Matt. 19:04 f]:.. Seja anátema "[13]
Assim, não pode haver a admissão aos sacramentos de qualquer católico que é divorciado, casado novamente e cujo cônjuge original ainda vive. Tal Católico tem quebrado seus votos de casamento e, na ordem objetiva, vive em pecado mortal. Isto não é uma questão para discutir entre os católicos, mas uma verdade solenemente estabelecida que remonta a Nosso Senhor: "Todo o que abandonar sua mulher e casar com outra, comete adultério." (São Lucas: 16:18). Aqueles que vivem em pecado não podem receber a Sagrada Comunhão. A possibilidade de uma abordagem diferente não pode ser um assunto para discussão, mesmo sob a rubrica ilusória de uma "nova abordagem pastoral".
Então por que o Cardeal Kasper, o cardeal Baldiserri eo Papa Francisco estão considerando o modelo ortodoxo heterodoxo, em vez de repetir o ensinamento solene do Concílio infalível de Trento? Por que não salvar uma quantidade enorme de tempo e se preocupar? Por que não evitar confusão indizível e escândalo? Por que não reafirmar publicamente as verdades definidas da fé católica quanto a este ponto, ao invés de fingir que não pode haver qualquer outra visão católica?
Como foi demonstrado pelo turbilhão de respostas ao questionário do Vaticano, agora há ignorância comum da fé entre os católicos de hoje. No entanto, os nossos líderes parecem ter a intenção de mantêm-los ignorantes por causa de promulgar novas "soluções pastorais" que efetivamente desafiam a fé de todos os tempos. Mais uma vez cito Pe Anthony Lee, "O espírito da revolução morre lentamente, especialmente quando sutilmente se pode associar-se com uma verdadeira reforma."
Provavelmente não é um acidente que o instrumento de trabalho não contém referências ao Concílio de Trento, ao Arcanum de Papa Leão XIII ou ao Casti Cannubii de Pio XI, todos que repetem a indissolubilidade absoluta do casamento. Será que os pastores de hoje estão incrementando o caos por se recusar a reafirmar essas verdades básicas com todas as suas consequências? O que diz isso da qualidade dos nossos líderes como pastores? O que diz isso de sua pretensão de ser verdadeiramente pastoral?
"Não-Julgamentos" Maldosos
Mesmo antes do cardeal Kasper fez sua proposta imprudente, então arcebispo Baldiserri abriu a porta para a nova abordagem.
Como Vaticano Insider informou o 28 do novembro passado, o arcebispo Balidiserri, recém-nomeado secretário-geral do Sínodo dos Bispos, disse que o tema da comunhão para os divorciados que voltaram a casar será discutido "sem tabus". Baldiserri também sugeriu que o Sínodo pode achar uma suposta solução, considerando a prática dos ortodoxos, que permitem um novo casamento em circunstâncias determinadas. [14]
Retornos repetidos de Baldiserri para este tema, bem como o entusiasmo de Papa Francisco para a proposta do Kasper, garantem que isto será um ponto central da discussão no Sínodo de outubro.
Na verdade, já temos uma prévia de como a nova abordagem para o casamento pode terminar.
O instrumento de trabalho do Sínodo, como se referiu, exige uma "misericórdia exercida mais amplamente, com clemência e indulgência para as novas reuniões." Em todo o documento, estamos chamados à abordagem de "não-julgamento" para várias uniões irregulares.
Parece, no entanto, que qualquer sacerdote que prefere a doutrina católica tradicional sobre esta nova abordagem estará tratado de uma forma que não mostra nada de misericórdia, clemência nem indulgência.
No início de julho, o jornalista do Vaticano Sandro Magister relatou o caso do Padre Tarcisio Vicario, pároco da diocese italiana de Novaro, que reiterou a doutrina católica tradicional sobre a relação da Eucaristia com os católicos divorciados e recasados. o bispo de Pe Vicario se tornou balístico. Cardeal Baldiserri entrou no burburinho subseqüente, denunciando as palavras do Pe Vicario como "loucas", terminologia não considerada comp "não-julgar". [15]
Em seu sermão, o Pe Vicario ensinou: "Para a Igreja, que atua em nome do Filho de Deus, o casamento entre os batizados é sempre um Sacramento. O casamento civil e coabitação não é um sacramento. Há aqueles que se colocam fora do Sacramento por contrair casamento civil estão vivendo em adultério continuamente. Não se está tratando do pecado cometido numa ocasião (por exemplo, um assassinato), nem uma infidelidade por descuido do hábito, onde a consciência em qualquer caso, nos chama de volta ao dever de reformar a nós mesmos por meio de arrependimentos sinceros e um verdadeiro e firme propósito de distanciar-nos do pecado e das ocasiões que levam a isso."
O Bispo de Novaro reagiu com fúria, denunciando as palavras do Pe Vicario como "uma equação inaceitável, embora apresentada como um exemplo entre coabitação e assassinato. O uso do exemplo, mesmo se escrito entre parênteses, revela-se inadequada e enganosa, e, portanto, errada. "
No entanto, não havia nada de impróprio no sermão de Pe Vicario. Ele apenas apontou a diferença entre um pecado que passa, por mais grave, que pode ser resolvido pela confissão e pela dificuldade pior de realmente viver em pecado dentro de uma relação contínua. Pe Vicario efetivamente respondeu os divorciados recasados e católicos que, lê-se no documento de trabalho, "se perguntam por que os pecados dos outros podem ser perdoados e não deles."
Cardeal Baldiserri então entrou no ato.
Mesmo que Novaro está localizado perto da fronteira com a Suíça e mais de 600 quilômetros de Roma, apesar de um prelado do Vaticano não ter nada que se intrometer-se no assunto, embora o Vaticano sempre fecha os olhos para as façanhas inúmeras de heresia, apostasia e escândalo por vários sacerdotes de toda a Itália, o Cardeal Baldiserri tomou responsabilidade para denunciar as palavras de Pe Vicario como "loucas, uma opinião estritamente pessoal de um pároco que não representa ninguém, nem mesmo a si mesmo." ("pazzia una, un'opinione strettamente personale di un parroco che non rappresenta nessuno, neanche se stesso").
Suposta "opinião pessoal" do Pe Vicario não representa o próprio Pe Vicario? Isso não é nada menos do que um discurso retórico que foi cuspido em uma onda branca e quente de emoção.
Além disso, as declarações de Pe Vicario não são apenas opiniões pessoais, mas a voz constante da Igreja. Então por que isso fez Baldiserri rosnar e chiar ao catolicismo de Pe Vicario como um vampiro diante de um crucifixo?
Quem é o louco aqui? Entre os dois, Baldiserri sai como o homem que precisa da cela acolchoada num hospital psiquiátrico. No entanto Baldiserri é o prelado escolhido pessoalmente por Francisco para ser a força condutora do próximo Sínodo.
Acho que agora temos uma prévia do pós-sinodal da Igreja de Francisco. Se a trajetória atual continua inalterada, à espera de ver sacerdotes fiéis que defendem o ensino completo de casamento estar atacados e humilhados pelo novo regime de "quem sou eu para julgar?".
Em Uniões não Naturais
A secção do instrumento de trabalho sobre a homossexualidade de facto reitera certos preceitos da doutrina moral católica, mas também é aqui que vemos chamada repetidamente para uma abordagem de "não-julgamento". Vemos também a porta se abrir para batizar filhos de casais do mesmo sexo, assim, legitimar indiretamente essas uniões.
Lemos no n º 113: "A cada Conferência Episcopal expressou oposição a 'redefinição' de casamento entre um homem e uma mulher através da legislação que permite a união entre duas pessoas do mesmo sexo. As conferências episcopais demonstram amplamente que eles estão tentando encontrar um equilíbrio entre o ensinamento da Igreja sobre a família, e uma atitude respeitosa de não-julgamento em relação às pessoas que vivem em tais uniões. "
Novamente em # 115: "As Conferências Episcopais fornecem uma variedade de informações sobre as uniões entre pessoas do mesmo sexo. Nos países em que existem legislação sobre as uniões civis, muitos dos fiéis expressam-se a favor de uma atitude respeitosa de não-julgamento para essas pessoas e um ministério que tenta aceitar-los." [16]
Infelizmente, o termo "não-julgamento" não é explicado, e ajuda a alimentar a superstição secular de que o catolicismo é exageradamente "julgamento" sobre a homossexualidade. No entanto, apenas a Igreja Católica reitera o ensinamento do Antigo Testamento e do Novo Testamento, bem como os ensinamentos dos santos, Doutores e Padres da Igreja. Os atos homossexuais são intrinsecamente maus; nenhum conjunto de circunstâncias poderia justificar esses atos, que são pecados graves contra a natureza, pecado grave contra Deus, um pecado mortal que envia a alma para o inferno por toda a eternidade se não se arrepende, e é um dos quatro pecados que bradam ao céu para vingança.
Muitos católicos modernos, e um grande exército de jesuítas modernos, tremeriam de horror nesta redeclaração honesta da doutrina moral católica. No entanto, a verdade não muda. Como G.K. Chesterton observou: "Falácias não deixam de ser falácias porque eles se tornam moda."
Quanto ao "juízo": Sim, nós podemos realmente julgar que os atos homossexuais são pecaminosos (mesmo que o Catecismo de 1992 menciona o termo "depravação grave") [17], mas quanto à culpa subjetiva do homossexual, que não podemos julgar, pois tal movimentos interiores da alma são conhecidos por Deus.
Assim, como mencionado anteriormente, em CFN, [18] podemos julgar as ações morais objetivas, se essas ações estão em conformidade com a lei de Deus ou não, mas nós não podemos julgar os motivos morais de uma pessoa. [19] Esta distinção simples, mas fundamental é encontrada em nenhum lugar do instrumento de trabalho. Além disso, o termo "não-julgamento" é mais de um termo da mídia contemporânea para inflamar as emoções; é a língua das tendências modernas, não a precisão comprovada pelos séculos da teologia escolástica.
Vale ressaltar que não devemos ser excessivamente duros com aqueles que lutam com tentações que não afligem nós. A Igreja tem apostolados notáveis, como a Coragem do falecido Padre James Harvey, [20], que é direcionado para aqueles que sofrem atração pelo mesmo sexo, e ajuda-los a superar esses pecados e tentações. A coragem é uma abordagem católica e compassiva. Não significa "celebrar" o estilo de vida homossexual, como fazem muitos "Ministérios Gays e Lesbianas católicos" (como é encontrado em várias universidades dos Jesuitas e outros "católicos" nos EUA, que anfitrião dias de comemoração "saindo do dormitório). Não há bandeiras do arco-íris na página da Coragem. O apostolado ajuda aqueles que reconhecem a homossexualidade como uma desordem moral, que buscam superar esses pecados e viver a vida católica da graça santificante.
Batismo?
Muito mais pode ser dito sobre a seção "mesmo sexo" do instrumento de Trabalho [21], mas no interesse de tempo, passamos para o último ponto: o tratamento do batismo de filhos de casais do mesmo sexo do instrumento de trabalho.
Lemos em # 120: "As respostas são oposições claras à legislação que permitiria a adoção de crianças por pessoas em uma união do mesmo sexo, porque vêem um risco para o bem integral da criança que tem o direito de uma mãe e pai ... No entanto, quando as pessoas que vivem em tais uniões solicitam o batismo de uma criança, quase todas as respostas enfatizam que a criança deve ser recebida com o mesmo cuidado, carinho e preocupação, que é dado a outras crianças."
Esta seção ambígua chega a incentivar explicitamente o batismo, mas a mensagem é clara. A porta está aberta para o baptismo das crianças de "casais" do mesmo sexo. Isto não é apenas um desvio do sacramento do Batismo, mas vai continuar a "legitimar" as uniões homossexuais ea nova definição de "família".
O propósito do Batismo não é simplesmente ir à cerimônia; é a entrada para a vida da graça santificante eo primeiro passo em ser educados na fé católica. Isso inclui, necessariamente, a adesão a todas as verdades dogmáticas e morais da Igreja, e não abandonar o jovem a uma casa onde estilos de vida imorais são vividas como se fosse legítimo.
Em sua soberba de quatro volumes "Moral e Pastoral séries Teologia", padre Henry Davis explica: "É contrário ao espírito da Igreja a batizar uma criança que não vai ser criado como Católico. O fundamento do engano é que o Batismo vai dar graça, dar-lhe o direito ao céu, e, provavelmente, levá-lo à Fé Católica."
Pe Davis continua: "As mesmas regras como dado acima, aplicam-se aos filhos dos hereges, cismáticos e católicos que se tornaram apóstatas, hereges e cismáticos, por que essas crianças estão seriamente expostas ao perigo de perversão" [22]
Estes princípios católicos foram refletidos no Direito Canônico. Como um sábio sacerdote tradicional me disse: "Os princípios para a resolução deste caso vir de Canon 751 e 750 do Código de Direito Canônico de 1917," que proíbe o batismo de crianças de hereges, cismáticos e apóstatas. Assim, a aplicação destes princípios imutáveis, essas pessoas [os casais do mesmo sexo] devem ser considerados como apóstatas formais, uma vez que rejeitaram abertamente a doutrina moral da Igreja sobre o sexo e casamento, e isto se aplica especialmente se eles têm tentado um assim chamado "casamento" do mesmo sexo. Pelo menos, esses casais devem ser considerados como pecadores públicos, uma vez que eles abertamente vivem um estilo de vida que a Igreja sempre tinha denunciado como pecados graves. Os homossexuais (que adotam esse estilo de vida) não tem considerado a lei moral de Deus e responderam: "Eu não vou servir?"
Com certeza, a Igreja, as vezes, admite o batismo de crianças dos apóstatas e hereges, etc, se pode-se prever que a criança vai receber uma educação verdadeiramente católica. Mas é óbvio que os casais homossexuais vivem em desafio à fé católica. Assim, para usar as palavras do Padre Davis, "Essas crianças [dessas uniões] estão seriamente expostas ao perigo de perversão."
Mesmo "Instrução sobre o Batismo infantil" do Papa João Paulo do dia 20 de outubro de 1980 reitera este princípio: "Deve-se estar na posse segura de garantias de que tal dom se possa desenvolver, mediante uma verdadeira educação na fé e na vida cristã, de modo que o Sacramento atinja a sua total "verdade". Essas garantias são dadas, normalmente, pelos pais ou parentes próximos, embora possam ser supridas de diversos modos na comunidade cristã. Todavia, se tais garantias não são sérias, isso poderá constituir motivo para se adiar o Sacramento, e dever-se-á mesmo negá-lo no caso de elas serem certamente inexistentes." [23]
No entanto, sob o reinado do Papa Francisco, se o instrumento de trabalho pode ser acreditado, agora temos a maioria dos bispos do mundo dispostos para batizar filhos de casais do mesmo sexo.
Como agora temos caído dos princípios encontrados até mesmo nas escolas protestantes de Boston em que a lei de 1789 estabelece: "Cada cidade ou distrito dentro desta comunidade ... deve ser equipado com um mestre-escola ou Mestres de bons costumes ..." [24] deveriam os clérigos modernos demandar dos guardiões católicos os mesmos bons costumes que eram exigidos pelas instituições protestantes?
Finalmente, como se referiu, o batismo dos filhos desses "casais" não pode deixar de ser interpretado como uma aprovação tácita de um estilo de vida anti-católica, que é incompatível com qualquer conceito da verdadeira criação e educação de crianças católicas.
O fato de que a maioria dos bispos favorecem tais batismos reflete a indigência doutrinal dos homens que são o produto de uma formação de aleijados, ou que se permitiram ser torcidos para a desorientação moderna.
A advertência do Papa Pio VIII imediatamente vem à mente: ". Nada contribui mais para a ruína das almas do que clérigos ímpios, fracos ou desinformados" [25] Quanto pior quando clérigos fracos e uniformizados se tornar a maioria dos bispos?
Lei Natural e o Novo Idioma
A questão da lei natural é um tema maior do que temos tempo para cobrir nesta edição. Por agora, vamos mencionar brevemente um ponto.
O instrumento de trabalho relata que a maioria dos católicos não parecem entender a Lei Natural. Não se trata, no entanto, da causa dessa ignorância: os católicos não entendem a Lei Natural, porque não foi ensinada a eles.
Essa deficiência é devida à confusão generalizada sobre a doutrina ea moral que resultou do Concilio Vaticano II, os vários "teólogos" heterodoxos que agora infestam as faculdades "católicas", universidades e seminários, permanecendo sacerdotes em boa posição, a minimização da filosofia e teologia Tomista, eo desaparecimento resultante dos livros organizados de textos tradicionais escolásticos e sistemáticos em filosofia e teologia, particularmente na ciência da Ética e teologia Moral.
Na verdade, não se pode compreender corretamente a Lei Natural, sem o conhecimento da Ética escolástica e toda a forma tomista tradicional.
Ao invés de pedir um retorno a uma reafirmação da precisão escolástica, no entanto, a solução projetada do instrumento de trabalho vai causar ainda mais tumulto.
O documento propõe, "A linguagem usada tradicionalmente para explicar o termo" lei natural "deve ser melhorada para que os valores do Evangelho podem ser comunicadas às pessoas de hoje de uma forma mais inteligível." [N º 30]
Não temos isso: mais de "nova língua" para falar de forma inteligível para o homem moderno.
Isto foi também a promessa do Concílio Vaticano II.
Nós todos sabemos que a suposta "atualização" e "melhoria" da linguagem tradicional católica tem sido um princípio de subversão, desde o tempo do Concilio. O mesmoVaticano II recusou-se a empregar a precisão da linguagem escolástica, e optou por uma nova e solta "linguagem pastoral". [26] O Concilio passou a produzir documentos ambíguos que admitem tanto uma interpretação liberal e uma interpretação conservadora. Um terremoto na Igreja seguiu.
A rejeição do tomismo no Concilio deve-se ao triunfo da "Nova Teologia" no Vaticano II. Uma marca que define a Nova Teologia é repugnância ao tomismo, um problema subjacente bem encaminhado antes do Concilio. O Papa São Pio X observou que o ódio da escolasticismo é um marco do Modernismo. Falando do Nova Teologia modernista, Pe Anthony Lee observou na época do Concílio, "Por volta de 1946, a destruição da filosofia escolástica ea teologia haviam assumido as proporções de uma cruzada vitoriosa". [27]
No entanto, os próprios teólogos que travaram esta cruzada contra o tomismo eram os mesmos homens que João XXIII tinha permitido para se tornar "especialistas" teológicos no Vaticano II, e, assim, orientar a direção do Concilio e da Igreja até hoje. As progênies neo-modernistas do Concilio agora preparam o Sínodo de outubro, que tem "aggiornamento continuo" em tudo que vemos.
Se os fornecedores de hoje da nova teologia estão permitidos para minar a Lei Natural, eles destruírem tudo.
Mais sobre este tema fundamental no próximo mês. [28]
notas:
[1] "tomismo e do Conselho", o padre Anthony Lee, do livro Vaticano II: A Theological Dimension, [Washington: tomista Press, 1963] p. 743
[2] Documento preparatório: Desafios pastorais para a família no contexto da evangelização, de novembro de 2013.
[3] "Sínodo Abre Rethink solteira, Divórcio," Ansa News, 26 de junho de 2014
[4] Para aqueles que não sabem, para ser perdoado na Confissão, é preciso fazer o firme propósito de emenda contra o pecado. Para um casal se divorciou e casou de novo, isso implica necessariamente los separando até que (se possível) o casamento pode ser legitimamente regularizada, ou separando permanentemente (ou por realmente vivendo como irmão e irmã).
[5] A seção de Internet, mídias sociais e sua fragmentação da família foi surpreendentemente bem feito [# 68-69].
[6] O documento pode ser acessado no site do Vaticano - (e sim, eu li todo o documento de trabalho - jv).
[7] "Documento de Trabalho Sínodo é chato e triste", disse Thomas Reese, National Catholic Reporter 27 de junho, 2014.
[8] "O Consistório Secreto: O que aconteceu?", La Stampa, Março 14, 2014.
[9] Para um resumo de Kasper no Consistório, ver Catholic Family News, abril 2014 pp. 6 e 7 (artigos de Pe. Brian Harrison e Professor Roberto de Mattei, respectivamente); ea conclusão de "católicos tradicionais e nudez de Noé", pp 16-17 do mesmo problema.
[10] "Instrumento de Trabalho, Sínodo é chato e triste", Reese (grifo nosso).
[11] Sobre este ponto, o Concílio de Trento, Sessão XXIV (11 de novembro de 1563) ensina infalivelmente: "O primeiro pai da raça humana expressa o vínculo perpétuo e indissolúvel do matrimônio, sob a influência do Espírito divino, quando ele disse: "Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne por isso, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher e serão dois numa só carne." [Gênesis 2:23 f;. cf. Ef. 5:31]. Mas que por este vínculo só dois estão unidos e unidas, Cristo, o Senhor ensinou mais abertamente, ao se referir a essas últimas palavras, como tendo sido pronunciada por Deus, Ele disse: "Portanto, agora eles não são mais dois, mas uma só carne" [Matt. 19:06], e imediatamente ratificou a força deste mesmo título, pronunciado por Adam há muito tempo com estas palavras: "O que Deus uniu, o homem não separe" [Matt. 19:06; Mark10:. 9 "Denzinger 969
[12] Fundamentos do Dogma Católico, padre Ludwig Ott [Rockford: Tan, republicado 1974], p. 467 (grifo nosso).
[13] Denzinger 972.
[14] "a Igreja deve tomar nova abordagem para questão da comunhão para os católicos casar," Vaticano Insider, 28 de novembro de 2014.
[15] Relatório de Inglês do Magister write-up apareceu na Web em: http://the-hermeneutic-of-continuity.blogspot.com/2014/07/italian-parish-priest-deemed-crazy-for.html
[16] Ênfase adicionada em ambas as citações.
[17] Par. 2357.
[18] "Judge Not", J. Vennari, Catholic Family News, Março de 2014.
[19] A não ser que os motivos são contadas a nós abertamente pela pessoa cometer estes atos.
[20] "Coragem" é para aqueles que sofrem atração pelo mesmo sexo. "Encorajar" é para aqueles que têm um amigo, amado, membro da família, cônjuge, etc, que é homossexual. O grupo foi fundado pelo Padre James Harvey, OSFS, e trata da homossexualidade dentro da tradição da doutrina moral católica e prática. Coragem pode ser acessado on-line em http://couragerc.org
[21] Se o tempo permitir, vamos discutir mais esta seção do documento de trabalho no mês que vem.
[22] Moral e Teologia Pastoral, Volume III, padre Henry Davis, SJ [New York: Sheed e Ward, 1943], p. 52.
[23] acção Pastoralis, "Instrução sobre o Batismo infantil," A Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, 20 de outubro de 1980, n º 28, (grifo nosso).
[24] Escola de Massachusetts, da Lei de 1789, citado a partir da história Killers, Dr. Terrence O. More, [Lexington, KY: 2014], p. 19 (grifo nosso).
[25] Traditi Humilitati ", em seu programa para o Pontificado," encíclica inaugural do Papa Pio VII, 24 de maio de 1829.
[26] Os problemas inerentes à "linguagem pastoral" foram previstos pelo Arcebispo Lefebvre, mesmo antes de o Concilio abriu. Em uma reunião da Comissão Preparatória, o Arcebispo Lefebvre propõe que o Concílio Vaticano II produziu dois conjuntos de documentos: um conjunto na precisão da linguagem escolar para os teólogos, e outro em linguagem mais simples (pastoral) para o homem médio. Os textos escolares precisos serviria como a interpretação oficial dos textos pastorais. Esta proposta foi imediatamente abatido. Arcebispo Lefebvre viu com este ardil: "Os liberais e progressistas gostam de viver em um clima de ambigüidade A idéia de esclarecer o propósito do Conselho irritou-os extremamente Minha proposta foi rejeitada..." Eu Acuso o Concilio, Marcel Lefebvre, rev. ed [Kansas City: Angelus Press, 2009]., p 4..
[27] "tomismo e do Conselho", p. 465.
[28] Until next month, we give a thumbnail definition of Natural Law (also referred to as the natural moral law): Natural Law is “the universal, practical, obligatory judgments of reason knowable by all men as binding them to do good and avoid evil, and discovered by right reason form the nature of man adequately considered [i.e, adequately understood]”. It is “the sharing in the eternal law by the rational creature; the dictates of right reason concerning the necessary ordering of human nature.” Dictionary of Scholastic Philosophy, Bernard Wuellner, S.J. [Milwaukee: Bruce, 1955], pp. 68-69. We hope to cover more about this in the September issue.
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